Por cuanto muchos han tratado de compilar una historia de las cosas que entre nosotros son muy ciertas, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, también a mí me ha parecido conveniente, después de haberlo investigado todo con diligencia desde el principio, escribírtelas ordenadamente, excelentísimo Teófilo, para que sepas la verdad precisa acerca de las cosas que te han sido enseñadas.
Lucas 1.1 al 4
introducción
Durante siglos muchos estudiosos y teólogos han discutido sobre el asunto del tiempo en que nació Jesús, lo consideran un tema sin importancia y se rigen por la tradición católica que dice que Jesús nació un 25 de diciembre del año uno, durante el invierno. El motivo primordial de este estudio no es establecer una doctrina acerca del asunto, sino tratar de valorar el sacrificio humano de gente como Lucas el evangelista que se esforzó para trazar con exactitud el relato del nacimiento del salvador, sin dejar por un lado el hecho de que Dios mismo nos dejó detalles exactos del tiempo del nacimiento de su hijo sobre esta tierra. Debo aclarar sin embargo que el contenido de este estudio es responsabilidad única de su servidor. Espero le sea de bendición.
El año en que nace el Señor
El cálculo de Dionisio el Exiguo
Una de las historias más populares, y a la vez desconocidas de la palabra de Dios es la que trata del nacimiento del Señor Jesús. No hsa llegado la información de la mano de la tradición y las leyendas populares. Pero, podemos confiar en una tradición alterada por la corrupción del paganismo, por las historias de fuentes extra bíblicas no confiables y por un espíritu anticristiano de confusión y mezcla.
El propósito que me movió a hacer este libro no es entrar en discusiones necias con algunos grupos cristianos tradicionales y mucho menos crear o establecer una doctrina acerca del nacimiento del Señor Jesús, sino hacer un análisis de aquellas cosas que son parte de las verdades reveladas en la palabra de Dios y dar a conocer como Satanás ha querido alterar la historia del nacimiento del Hijo de Dios. Creo que el desconocimiento de estas cosas nos lleva a cometer muchos errores, y pido al Espíritu Santo que nos dirija a toda verdad. Veo que las palabras del Apóstol Pablo en su segunda carta a los Corintios capítulo dos y verso once explican claramente el objetivo de este estudio: “Para que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros pues no ignoramos sus maquinaciones”.
El Evangelista Lucas escribe en el capítulo 1 y versos del 1 al 4 lo siguiente:
“Por cuanto muchos han tratado de compilar una historia de las cosas que entre nosotros son muy ciertas, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, también a mí me ha parecido conveniente, después de haberlo investigado todo con diligencia desde el principio, escribírtelas ordenadamente, excelentísimo Teófilo, para que sepas la verdad precisa acerca de las cosas que te han sido enseñadas”.
Creo fielmente que es lo que anhelamos hacer con este estudio, tratar de exponer lo que el Espíritu Santo, por medio de Lucas, dejara bien detallado y que Satanás y la tradición ha querido torcer a su favor.
Por tanto, le invito a que me acompañe a descubrir: “La Verdad acerca del Nacimiento de Jesús”.
El Año en que Nace el Señor
El cálculo de Dionisio el Exiguo
Para iniciar nuestro estudio, diremos que el primer problema para fechar el nacimiento del Señor se encuentra en la misma cronología.
Como sabrán, la cronología (según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española) es la “Ciencia que tiene por objeto determinar el orden y fechas de los sucesos históricos”. En otras palabras, sitúa los eventos históricos en una fecha determinada. La cronología nos dice, por ejemplo, que la independencia de Guatemala se firmó el 15 de septiembre de 1821, e incluso, que Cristóbal Colón puso el primer pie en América un 12 de octubre de 1492.
Sin embargo, aunque la cronología, y los actuales estudiosos de esa ciencia, hacen su mejor esfuerzo por determinar las fechas reales de los acontecimientos, es increíble notar, a lo largo de la historia, los errores que contiene nuestro calendario. Porque lo digo. En principio, porque nuestro calendario está basado en el calendario Juliano, mismo que fue creado en el año 46 antes de la era cristiana, por un astrónomo de nombre Sosígenes de Alejandría, quien a pedido del Emperador Romano Julio César, creo el calendario Julius (después conocido como Juliano) que tomaba la misma base de su antecesor el calendario romano, es decir, “Ab urbe condita” (“desde la fundación de la Ciudad” de Roma).
Cuando Sosígenes calculó la duración del año, propuso 365 días y seis horas, por lo que los años serían de 365 días y cada cuatro años se añadiría un día más a febrero para compensar las 24 horas sobrantes de esos 4 años. Sin embargo, la tierra realmente gira alrededor del sol en un tiempo de 365 días, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, es decir, 11 minutos y catorce segundos menos que los que calculó Sosígenes. Esto inmediatamente no creó un problema, sin embargo, para el año 1582 había causado un error acumulado de 10 días. Por lo que en ese tiempo el papa Gregorio XIII puso en manos de un matemático y astrónomo rumano de nombre Dionisio el Exiguo, la creación de un nuevo calendario, con base, ya no en la fundación de Roma, sino en el nacimiento de Jesús.
Dionisio uso la duración del gobierno de los reyes para calcular el tiempo del nacimiento de Jesús. Él determinó con base en lo descrito en la Biblia, que nació en tiempo de Augusto César, sin embargo omitió los cuatro años, que este emperador gobernó con el nombre de Octavio, por lo que a primera vista, su error hace una diferencia de 4 años entre lo que el calculó y la verdadera fecha del nacimiento de Cristo. Por otro lado, en su tiempo, el uso del cero no era de conocimiento popular, por lo que el fecho el nacimiento de Cristo a finales del año 1, en otras palabra, no existe el año 0, error que matemáticamente causa un desfase de otro año más a la fecha del nacimiento de Jesús.
Si usamos estos datos, y hacemos de cuenta que Dionisio tenía razón, su cálculo nos lleva 5 años atrás de lo que él determinó como el nacimiento de Cristo.
Los Gobernantes del tiempo del Nacimiento de Cristo
Otro detalle importante para determinar el año del nacimiento de Jesús, es poner atención a la palabra en cuanto a quienes eran los gobernantes de ese tiempo. Este método es utilizado desde la antigüedad para fechar acontecimientos.
Herodes I, Rey de Judea
Lo Primero que veremos es lo que dice Mateo 2:1 al respecto del nacimiento del Señor: “Después de nacer Jesús en Belén de Judea, en tiempos del rey Herodes.” El primer problema que tendremos es situar al personaje. Este Herodes es conocido en la Historia como Herodes I, el Grande, y debemos diferenciarlo de su hijo, el Rey Herodes, que fue el que ordenó la muerte de Juan el Bautista y quien gobernaba en el tiempo de la crucifixión del Señor Jesús.
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia dice al respecto de Herodes: “Fundador de la última dinastía judía y rey de Judea del 37 al 4 a.C.” Este dato lo confirma la Biblia de las Américas cuando dice: “Herodes el Grande, de origen idumeo (o sea, descendiente de Esaú) fue nombrado rey de los judíos (37–4 a.C.) por los romanos y gobernó sobre Judea, Samaria y Galilea.”. Lo mismo hace la Biblia Dios habla Hoy en sus notas: “Herodes: llamado el Grande, rey de todo el territorio de Israel dominado por los romanos; gobernó durante los años 37-4 a.C.”
Lo que quisiera recalcar con esto, es que si sabemos por la Historia que Herodes murió entre el 12 y 13 de marzo del año 4 antes de la era cristiana, según los datos suministrados por Josefo, datos que aseguran murió después de la pascua y antes de un eclipse de luna ocurrido en esa época. Esto significa que Jesús tuvo que haber nacido unos meses antes de esto, tiempo suficiente para que se diera la visita de los Sabios de oriente y la matanza de los niños en Belén. Esto nos sitúa durante el último cuatrimestre del año 5 antes de la era cristiana.
Augusto César, Emperador Romano
La palabra de Dios dice en Lucas 2.1-6: “Y aconteció en aquellos días que salió un edicto de César Augusto, para que se hiciera un censo de todo el mundo habitado. Este fue el primer censo que se levantó cuando Cirenio era gobernador de Siria. Y también José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Belén, por ser él de la casa y de la familia de David, para inscribirse junto con María, desposada con él, la cual estaba encinta. Y sucedió que mientras estaban ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento.”
Estos versos dicen tres cosas importantes que ocurrieron cuando nace el Señor.
1. Augusto César es el Emperador Romano
2. Su delegado Cirenio era gobernador de Siria.
3. El Nacimiento de Cristo ocurre durante un Censo
Veamos para empezar lo referente al gobierno de Augusto. Para esto usemos fuentes cristianas y seculares. Sus opiniones darán respaldo a mis conclusiones.
En sus notas, la Biblia de las Américas dice: “César Augusto. Primer emperador romano; gobernó del 27 a.C. al 14 d.C. Durante su gobierno, terminó la guerra civil romana e instituyó la Paz Romana. En el vers. 3, Lucas da a entender que el decreto de Augusto trajo como resultado el nacimiento de Jesús en Belén (cp. Mi 5:2).”
Veamos algo más. El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia dice al respecto de Augusto: “ Título latino que el Senado Romano otorgó a Gayo Octavio César, el primer emperador romano (27 a.C.—14 d.C.), y que llevaron varios de sus sucesores así como sus esposas, hermanas, madres e hijos.”
Según estos datos preliminares podemos concluir que Augusto César gobernó durante 44 años, que van desde el 27 antes de la era cristiana y el 14 después de la era cristiana. Al unir estos datos, a los que encontramos respecto al gobierno de Herodes, los resultados son los siguientes:
Publio Sulpicio Quirinio, Gobernador de Siria
La Biblia de las Américas respecto a Cirenio dice: “Cirenio era gobernador de Siria. Conforme a documentos históricos, Cirenio fue gobernador de Siria del 6 al 4 a.C. y del 6 al 9 d.C. Este censo tiene lugar en la primera parte de su gobierno”.
¿Cuando muere heródes?
Flavio Josefo, un célebre historiador judío que escribió en las últimas décadas del primer siglo, poco tiempo después de la vida de Jesús, nos revela el año específico que Herodes es coronado Rey en Roma: “… así entonces recibió el reino este hombre, habiéndolo adquirido en la Olimpiada número 184, cuando Caio Domitio Calvinio era el cónsul la segunda vez y Caio Asinio Polio la primera vez[1].
Si consideramos que una Olimpiada duraba cuatro años y era contada de Julio a Julio, y que registros romanos de ese tiempo establecen que la Olimpiada número 184 ocurrió entre Julio del - 44 y Julio del – 40, entonces podemos decir que entre esas fechas herodes toma el poder.
Por si fuera poco, evidencia de este período demuestra que Calvinio y Polio eran cónsules en el año 714 AUC[2], es decir el año - 40 de nuestro calendario. De esta manera sabemos que Herodes se hizo rey en el año 40 antes que iniciara la era Cristiana.
Además, por si fuera insuficiente esta información agrego que, mientras las Olimpiadas se contaban de julio a julio, el año calendario para los cónsules era contado de enero a enero. Entonces como la Olimpiada número 184 terminó el 30 de junio del - 40, y los cónsules no tomaron el poder hasta el 1 de enero de ese año, sabemos que Herodes fue hecho rey en algún tiempo durante periodo de seis meses de enero a junio del año - 40.
Aunque Herodes fue coronado en Roma en el año - 40, tres años pasaron antes que él conquistara Jerusalén y comenzara a reinar en esa ciudad. Flavio Josefo escribe al respecto: “Cuando el rigor del invierno terminó, Herodes removió su ejército y se acercó a Jerusalén e hizo su campamento cerca de la ciudad. Esto era su tercer año desde que él fue hecho rey en Roma[3]”.
Herodes el grande lanza su ataque en la primavera, pero no fue hasta el verano de ese mismo año que él pudo conquistar Jerusalén. Flavio Josefo revela la fecha específica de este acontecimiento: “…porque era un verano… esta destrucción le ocurre a la ciudad de Jerusalén cuando Marco Agripa y Canninio Galos eran cónsul de Roma, en la Olimpiada número 185, en el tercer mes, durante el solemne ayuno…[4]” La Olimpiada número 185 se contaba desde julio del - 40 hasta julio del - 36 y Agripa y Galos eran cónsules en el 717 AUC, es decir el – 37. El ayuno del tercer mes al cual Josefo se refiere era el 23 de Siván, según el calendario hebreo, o el 22 de junio del calendario romano. Herodes ya había terminado su conquista de Jerusalén en el año - 37 y empezó reinar como rey de Jerusalén durante ese tiempo.
Ahora sobre el punto que no interesa tratar Josefo nos revela algo sobre la muerte de Herodes del grande: “… él (Herodes) murió… habiendo reinado desde que él procuró que Antígono fuera asesinado, treinta y cuatro años; pero desde que él había sido declarado rey por los romanos, treinta y siete[5]”.
Debemos entender que Antígono fue el último rey de la dinastía asmonea, más conocida por el nombre de los macabeos, un partido independentista judío. Entonces la muerte de Antígono representa la victoria de Herodes sobre Jerusalén. Si comparamos la muerte de Antígono y la conquista de Herodes sobre Jerusalén, que sucedió en el año - 37 a.C. con su coronación en el año 40, según los datos que Josefo nos da, confirmamos que Herodes no reinó en Jerusalén sino hasta tres años después de su coronación en Roma.
En base a esto hay dos formas de fechar la muerte de Herodes el grande: El método judío, que cuenta 34 años desde el - 37, el año de su victoria sobre Jerusalén, y el método romano, que cuenta 37 años desde el – 40, el año de su coronación. No olvide tomar en cuenta que el primer año de su reinado es incluido en la cuenta. Si está de acuerdo esto nos lleva sin duda alguna al año - 4, que marca el final del reinado y vida de Herodes el grande. Esta fecha es repetidamente establecida por los historiadores como el año en que murió Herodes.
Pero Josefo no se queda allí, sino que explica un dato interesante: “Pero Herodes quitó a este Matías, de su cargo de sumo sacerdote, y lo quemó vivo por haber provocado la sedición, con sus compañeros. En esa misma noche hubo un eclipse lunar[6]”. Este evento ocurre pocos meses antes de la muerte de Heredes, durante un censo o empadronamiento, donde hubo una rebelión, pero lo que más me interesa hacerle ver, es que esa noche hubo un eclipse de luna. Según lo que nos cuenta Josefo, Herodes muere después de este eclipse, pero antes de la siguiente Pascua.
Entonces si nos remitimos al libro de “Eclipses solares y lunares del antiguo Medio Oriente” escrito por M. Kudler y E. Mickler[7] podremos saber cuando entre esos años hubieron eclipses de luna como el que describe Josefo. Veamos:
Año - 6 Ningún eclipse.
Año - 5 Eclipse total, 23 de marzo a las 20:30 horas.
Año - 5 Eclipse total, 15 de septiembre a las 22:30 horas.
Año - 4 Eclipse parcial, 13 de marzo a las 2:20 horas.
Año - 3 Ningún eclipse.
Año - 2 Ningún eclipse.
El primer eclipse lunar durante este período de la historia, es un eclipse total, el 23 marzo del año – 5, la Pascua fue observada por los judíos el 22 de marzo, es decir el 15 de Nisán según el calendario hebreo. Ya que este eclipse ocurrió después de la Pascua y no antes, es imposible que sea el eclipse al que Josefo se refiere en relación a la muerte de Herodes.
El segundo eclipse total de la luna ocurrió el 15 de septiembre del año 5 a.C., un día muy importante. Según el calendario hebreo, el 15 de septiembre, era el 14 de Tishri, el primer día de la fiesta de los tabernáculos. En el relato de Josefo la muerte de Herodes ocurre poco tiempo después de este acontecimiento.
El tercer eclipse como explicaremos más tarde se encuentra fuera de tiempo para poder ser aquel que describe Josefo.
Flavio Josefo nos da un informe detallado de los acontecimientos cronológicos que tomaron lugar a partir del eclipse de Septiembre del año - 5, hasta la muerte y sepultura de Herodes. Quisiera relatar estos acontecimientos en orden cronológico para mejor compresión, sin embargo debo aclarar que estas son fechas aproximadas, basadas en la evidencia disponible en la historia.
Josefo dice que antes del eclipse, Herodes manda embajadores a Roma. Esto puede fecharse a partir de la semana del 26 de Agosto del año - 5.
En algún tiempo en las dos siguientes semanas, un grupo de fanáticos guiados por Judas el Galileo[8] entraron al templo y destruyeron un águila de oro que Herodes había levantado sobre las puertas del templo. Esto según las Antigüedades de los Judíos de Josefo y el libro de Hechos ocurre durante el censo mismo que es aquel que la Biblia registra como referencia para el nacimiento de Jesús. Herodes supo que Matías, el sumo sacerdote, había animado a los fanáticos para que tomaran esta acción, con la creencia errónea de que Herodes estaba muerto a causa de su enfermedad. Herodes castigó a Matías quitándolo de su cargo de sumo sacerdote y quemándolo vivo, como Josefo nos cuenta: “Él [Herodes] quitó al Sumo Sacerdote Matías de su cargo, e hizo a Joazar, el hermano de la esposa de Matías, sumo sacerdote en su lugar. Y sucedió, que durante el tiempo que Matías era sumo sacerdote, otros tomo el sumo sacerdocio por un día, el mismo día que cuando los judíos observan el día del ayuno, el gran día de expiación (el día 10 de Tishri, el séptimo mes). Lo que sucedió fue lo siguiente: Matías el sumo sacerdote, en la noche antes de ser celebrado el día del ayuno, tuvo un sueño en cual conversaba[9] con su esposa: y como no pudo cumplir con sus servicios a causa de ese sueño, José el hijo de Elemos, su pariente, lo asistió a él en ese oficio sagrado. Pero Herodes quitó a este Matías, de su cargo de sumo sacerdote, y lo quemó vivo por haber provocado la sedición, con sus compañeros. En esa misma noche hubo un eclipse lunar[10]”.
Este eclipse evidentemente era un eclipse en el otoño, como ocurrió en Tishri, el séptimo mes del año, que para nosotros corresponde a los meses de Septiembre y Octubre. Como hemos visto en la lista de eclipses lunares hecho por Kudler y Mickler, hubo solamente un eclipse en el otoño durante ese período de historia. Este fue el eclipse del 15 de Septiembre del año -5, la misma noche en que empezaba la Fiesta de los Tabernáculos, el 15 de Tishri.
Josefo registra el estado decaído de Herodes después del eclipse en el otoño y el estado de locura que precedió a su muerte. Un tiempo poco antes de la Fiesta de Tabernáculos, la “locura” de Herodes aumentó y busco la ayuda en las aguas minerales en Callirrhoe, un poco más allá del Río Jordán. Aproximadamente fue a ese lugar en la semana del 4 de Noviembre.
No hay evidencia directa del tiempo que se quedó, pero como su funeral y entierro tomaron lugar después del invierno, él tuvo que haberse quedado aproximadamente ocho o nueve semanas. De ahí él se fue a Jericó, probablemente llegando antes del 13 de enero. Josefo describe el estado deplorable mental de Herodes en ese tiempo: “... Y llegó de nuevo a Jericó, adonde él se puso de tan mal carácter, que lo llevó a hacer todas las cosas como un loco; y pensaba que estaba cerca de su muerte, él planificó las siguientes ideas malignas[11]” Herodes mandó a sus hombres principales de su gobierno a venir a Jericó, con la intención de matarlos después de su muerte. Probablemente estos hombres llegaron a Jericó entre el 20 y 27 de Enero. Unos pocos días después, Herodes recibió cartas de los embajadores de Roma. Mientras las buenas noticias parecieron reanimarlo, él intento suicidarse, pero no lo logró, porque se lo impidió Achiabo. En su furia, el mandó a asesinar a su propio hijo Antipater, y después de cinco días, él mismo murió. Josefo registra: “Cuando él había hecho estas cosas, él murió, el quinto día después de provocar el asesinato de Antipater; habiendo reinado, desde que el pidió que Antígono fuera asesinado, 34 años; pero desde que fue declarado rey por los Romanos 37[12]”.
Herodes murió 37 años desde el tiempo de su coronación en Roma en la primavera de 40 a.C. basado en toda la evidencia disponible, la muerte de Herodes es posible que haya ocurrido en la semana del 17 de Febrero del 4 a.C.
Después de la muerte de Herodes, Arquelao sucedió a Herodes como rey. El cumplió con los deseos de Herodes para un periodo más largo de luto y un largo funeral antes de que fuera enterrado. El tiempo necesario para estas ceremonias era aproximadamente 25 días, no contando los días de sábado.
El cortejo fúnebre terminó su viaje cuando el cuerpo de Herodes llego a Jerusalén en la semana que terminaba en 24 de Marzo del año - 4, fue en ese tiempo que Arquelao empezó su gobierno en Jerusalén.
La evidencia registrada por Josefo claramente contradice la teoría mayormente aceptada que el eclipse del 13 de Marzo del 4 a.C., era el eclipse que ocurrió antes de la muerte de Herodes. Si Herodes hubiera muerto después del 13 de Marzo, el periodo de luto y el cortejo fúnebre no pudo haber sido realizado antes del 24 de Marzo. Como Josefo demuestra, estas ceremonias largas empezaron muchas semanas antes del día de la Pascua, y terminaron con el enterramiento de Herodes en el medio de las Fiestas de Panes sin Levadura, la cual seguía a la Pascua. Para clarificar más el tiempo del entierro de Herodes, Josefo registra que en ese tiempo Arquelao realizó la matanza de más de 3,000 personas cuales estaban en el área del templo para celebrar las Fiestas de los Panes sin Levadura. Esta matanza ocurrió durante la semana que terminaba el 14 de Abril del 4 a.C., confirmando que el enterramiento de Herodes tomó lugar como dos meses después de su muerte.
Como hemos visto, el Evangelio de Mateo revela que Jesús nació antes de la muerte de Herodes. Después de su nacimiento, Jesús fue llevado hacia Egipto y permaneció ahí por un periodo de tiempo antes que Herodes murió. Como Mateo registro estos acontecimientos nos enseña que el nacimiento de Jesús ocurrió varios meses antes de la muerte de Herodes. Como la muerte de Herodes ocurrió muy temprano en el - 4[13], es evidente que Jesús nació durante algún tiempo en el año anterior. Las evidencias históricas referentes a la muerte de Herodes nos indican que el nacimiento de Cristo ocurrió dentro de los últimos meses del años - 5.
[1] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 14:14:5.
[2] Desde el día que roma fue fundada
[3] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 14:15:14.
[4] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 14:16:2, 4.
[5] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 17:8:1.
[6] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 17:6:4.
[7] Publicado por Neukirchen-Bluyr: Verlas Buston & Berker Kerelaer, 1971.
[8] Hechos 5.37
[9] Conversaba: Expresión que quería decir que tenía relaciones sexuales con su esposa.
[10] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 17:6:4.
[11] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 17:8:1.
[12] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 17:8:1.
[13] Aproximadamente a mediados de febrero
Jesús Nace durante un censo
El Evangelio de Lucas nos da evidencia adicional que nos permite saber en qué año y en qué tiempo específico del año nació Jesús.
Según su informe del nacimiento de Jesucristo, Lucas registra un acontecimiento histórico muy importante que tomó lugar en ese tiempo. Lucas escribe, “Aconteció en aquellos días, que se promulgo un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado. (Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria.) E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad[1]”.
Aquí hay tres datos interesantes que debemos tratar de fechar: El gobierno de Augusto César y el gobierno de Cirenio sobre Siria y el tiempo en que se realizó el censo.
Aquí hay tres datos interesantes que debemos tratar de fechar: El gobierno de Augusto César y el gobierno de Cirenio sobre Siria y el tiempo en que se realizó el censo.
Cayo Julio César Octavio Augusto fue el primer emperador Romano y recibió ese título en el año - 27 y gobernó Roma hasta su muerte en Agosto del año 14.
Por su parte Publio Sulpicio Cirenio fue gobernador de Siria y Judea en dos períodos separados el primero entre los años -10 y -4 y el segundo entre los años 6 y 9. Hasta hace poco se conocía solamente el segundo período que mencionamos, pero descubrimientos hechos últimamente claramente dejan ver que Cirenio gobernó Siria y por lo tanto Judea entre los años -10 y -4.
¿Por qué es importante esta información? Porque sí comparamos los años de Gobierno de Augusto, Herodes y Cirenio podemos asegurar con toda confianza que el nacimiento de Jesús ocurrió entre los años -10 y -4. Veámoslo más gráficamente:
El censo al que se refiere la Biblia es un decreto de impuestos y censo emitido por Augusto César y fue realizado en acuerdo con la costumbre Judía, que requeriría que tales impuestos fueran acumulados después de la cosecha del otoño[2]. El relato de Lucas sobre estos impuestos revela que el nacimiento de Jesús tomó lugar en el otoño de ese año. Cuando combinamos el registro de Lucas con el recuento de la muerte de Herodes en Mateo, es evidente que Jesús nació en el otoño del año - 5.
Ahora si coordinamos esto y vemos que es lo que registra Josefo y la Biblia sobre la rebelión de Judas el Galileo y el sumo sacerdote Matías, que ocurrió durante el mismo censo en el que nace el Señor, fecharemos claramente el acontecimiento entre la segunda mitad del mes de septiembre y principios de octubre.
Un dato más que podemos observar es que Josefo nos dice que fue Cirenio, el que en ese tiempo era gobernador de Siria y de Judea, quien aplacó la rebelión y quitó la vida a Judas. Esto concuerda con el relato de Lucas 2.2 que dice que Cirenio era gobernador de Siria al momento que Jesús nace.
Lucas nos da evidencia adicional de que Jesús nació durante el tiempo de cosecha (que cae durante el otoño) por su registro de que no había lugar para ellos en el mesón cuando José y Maria llegaron a Belén. La escasez de cuartos no fue solamente causada por el decreto de que estaban siendo empadronados sino también por causa de los días de las fiestas que regulan la cosecha del otoño. Millares de personas estaban ya en el área de Jerusalén para observar las fiestas de la temporada del otoño. Belén estaba sumamente llena por causa de su proximidad de Jerusalén. Como no hubo lugar para ellos en el mesón, José y Maria fueron forzados a ir a un establo. Jesús nació ahí y fue acostado en un pesebre.
Lucas nos da evidencia adicional de que Jesús nació durante el tiempo de cosecha (que cae durante el otoño) por su registro de que no había lugar para ellos en el mesón cuando José y Maria llegaron a Belén. La escasez de cuartos no fue solamente causada por el decreto de que estaban siendo empadronados sino también por causa de los días de las fiestas que regulan la cosecha del otoño. Millares de personas estaban ya en el área de Jerusalén para observar las fiestas de la temporada del otoño. Belén estaba sumamente llena por causa de su proximidad de Jerusalén. Como no hubo lugar para ellos en el mesón, José y Maria fueron forzados a ir a un establo. Jesús nació ahí y fue acostado en un pesebre.
Lucas lo hace bastante claro que Jesús no nació en el mes de Diciembre porque registra que los pastores estaban velando y guardando vigilias de la noche sobre sus rebaños[3]. Los pastores en esa región de Palestina siempre traían sus rebaños fuera de los campos antes del principio del invierno. Los rebaños nunca eran dejados afuera para apacentar en los pastos durante los meses del invierno porque el clima frío impedía que la hierba creciera. Hay mucha más evidencia en comentarios Bíblicos para aquellos que desean estudiar más de estos puntos.
EL MINISTERIO DE JUAN Y EL INICIO DEL MINISTERIO DE JESÚS
En su relato del principio del ministerio de Juan el Bautista, Lucas nos da una referencia histórica que nos ayuda verificar la fecha de nacimiento de Jesucristo. “En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César... vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de pecados[1]”.
Lucas nos dice que Juan el Bautista empezó su ministerio en el año decimoquinto de Tiberio César. Una disputa que ha existido sobre el año del reinado de Tiberio fue calculado por Lucas como el año decimoquinto porque los primeros dos años del reinado de Tiberio fueron juntos con Agusto. Por lo tanto, hay opiniones que entran en conflicto que si el registro Bíblico incluye el reinado compartido con Agusto o cuenta desde de el principio de su propio reinado.
La disputa es solucionada cuando juntamos el relato de Lucas con otros registros Bíblicos e históricos de esa época. El reinado de Tiberio es firmemente establecido por los registros históricos a partir de la muerte de Agusto César. Agusto César murió el 19 de Agosto en el año que Sextos Apuleios y Sextos Pomppeios eran cónsules. El año del gobierno de estos cónsules era el 767 AUC, el año 14 d.C. Esta fecha es confirmada por el hecho que Agusto murió de 44 años, faltando 13 días, después de la batalla de Actium[2].
Josefo registra que la batalla de Actium tomó lugar durante la Olimpiada número 187 en el séptimo año del reinado de Herodes[3]. La Olimpiada número 187 cayó durante el periodo de cuatro años desde Julio del - 32 hasta Julio del - 28. La batalla de Actium tomó lugar durante el séptimo año de Herodes, que fue durante Marzo del - 31. Contando hacia adelante 44 años, llegamos al año 14 como el año de la muerte de Agusto César.
Registros del reinado de Agusto revelan que durante sus últimos años, “... los cónsules causaron que una ley fuera aprobada... que él [Tiberio] debiera de gobernar las provincias junto con Agusto y hacer censos con el[4]. Tiberio comenzó su reinado junto con Agusto en el año 12, dos años antes de la muerte de Agusto. Contando desde esta fecha, llegamos al año 26 como el año decimoquinto del reinado de Tiberio y el comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Otras evidencias Bíblicas e históricas confirman que Juan el Bautista empezó su ministerio en la primavera del año 26 y por lo tanto que Jesús comenzó su ministerio seis meses después en el otoño del año 26 d.C.
LA PRIMERA pASCUA
Más evidencia que soporta esto se encuentra en el evangelio de Juan, el cual registra las palabras de los judíos en el tiempo de la primera Pascua que se celebró durante el ministerio de Cristo. Durante esa temporada de Pascua, los judíos declararon que el templo habla existido cuarenta y seis años[1]. Podemos determinar el tiempo de esta Pascua, y el primer año del ministerio de Cristo, a través de contar desde el año que la construcción del templo comenzó.
Josefo registra que esta construcción del templo comenzó durante el año decimoctavo del reinado de Herodes. “Y ocurrió ahora que Herodes, en el año decimoctavo de su reinado [en Jerusalén, pero el año 21 desde su coronación en Roma]...empezó una gran obra, que él comenzaría a construir el templo de Dios[2]”. El año decimoctavo en el reinado de Herodes en Jerusalén, que era el primer año de la construcción del templo, era desde el verano del año - 20 hasta el verano del año - 19. Contando adelante, el año cuarenta y seis de construir el templo era desde el verano del año 26 hasta el verano de 27. La única Pascua que ocurrió durante este periodo fue la Pascua del año 27. Entonces los registros históricos y Bíblicos ponen la primera Pascua del ministerio de Cristo en la primavera del año 27. Como Su ministerio comenzó en el otoño, podemos poner la fecha de su comienzo en otoño del año 26. Los registros del Nuevo Testamento del reinado de Tiberio y la construcción del templo por Herodes claramente establecen el año 26 como el principio de los ministerios de Juan el bautista y Jesucristo.
Las setenta semanas de Daniel marcan el inicio del Ministerio del Señor
En adición a estos registros de los Evangelios, una profecía en el Antiguo Testamento en el libro de Daniel también soporta el año 26 como el principio del ministerio del Mesías en la tierra. Daniel recibió esta profecía del ángel Gabriel: “Sabe, pues, y entiende, que desde la salida del orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; (es decir, un total de 69 semanas]...[3]”.
Como está definido por las Escrituras, un día de tiempo profético es un año en tiempo actual[4]. Entonces el tiempo total desde el decreto de restaurar a Jerusalén hasta el ministerio del Mesías era 483 días proféticos (69 semanas X 7 días en una semana) o 483 años en tiempo actual.
El decreto de restaurar a Jerusalén fue ordenado a Esdras el sacerdote por el rey Artajerjes de Persia durante el séptimo año de su reinado. Esta evidencia es encontrada en el séptimo capítulo libro de Esdras: “Y llego (Esdras) a Jerusalén el mes quinto del año séptimo del rey.... esta es la copia de la carta [decreto] que dio el rey Artajerjes al sacerdote Esdras, escriba versado en los mandamientos del Señor y en sus estatutos a Israel”[5].
Registros históricos de los Reyes de Persia nos permiten saber el año exacto que Artajerjes manda su decreto. Estos registros revelan que Artajerjes comenzó su reinado en Diciembre del año - 465, después de la muerte de su padre Asuero. Porque no era un año completo, el año de la subida de un rey no era contado por los de Persia. Por eso es que el primer año completo de Artajerjes era contado desde 464 a.C. El séptimo año de Artajerjes, en cual el decreto fue dado, era el año calendario desde Marzo, - 458 hasta Marzo del - 457[6]. Los 483 años de la profecía de las 69 semanas empezaban desde ese año hasta el año 26.
Esto es como la fecha se calcula: tenemos que restar 483 años (69 X 7) del año - 458. (el año que el decreto fue mandado), llegamos al año 25 d.C. Ahora recuerde que tenemos que añadir un año para compensar por el año de cambio, el cual es numerado como ambos - 1 y 1 El cálculo correcto nos da el año 26 d.C. Eso fue cuando Jesucristo, el Mesías, empezó Su ministerio.
Sabiendo que Jesús empezó Su ministerio en el año 26 esto nos da una evidencia adicional para ayudarnos a verificar el año de su nacimiento. Lucas escribió que Jesús tenía como treinta años cuando él fue bautizado en el comienzo de su ministerio. “Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años...[7]”. Cuando nosotros entendemos que Jesús tenia como treinta años en el otoño del año 26, es fácil determinar el año en cual el nació. A través de contar para atrás los números de años, llegamos al año - 5 como el año de su nacimiento. Esta fecha es firmemente establecida por los registros de la muerte de Herodes en el Evangelio de Mateo, y es confirmado por registros adicionales en los evangelios de Juan y Lucas, así como el libro de Daniel.
El nacimiento de Juan la clave del asunto
En el primer capitulo del Evangelio de Lucas, encontramos la historia detallada de las circunstancias y acontecimientos que ocurrieron antes del nacimiento de Jesucristo. En este capitulo, Lucas revela que la concepción de Jesús en Maria ocurrió seis meses después de la concepción de Juan en la prima de Maria, Elizabet, la esposa de Zacarías. Zacarías era el sacerdote de Dios en el templo en Jerusalén.
En el principio del capitulo, Lucas registra, “Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías... aconteció que ejerciendo Zacarías el sacerdocio delante de Dios según el orden de su clase, conforme a la costumbre del sacerdocio, le tocó en suerte ofrecer el incienso, entrando en el santuario del Señor[8]”.
Note que Zacarías estaba ejecutando su obligación de servicio de acuerdo a la orden y clase de Abías. ¡Esta información es muy importante! En antiguo Israel, el Rey David dividió las responsabilidades de los sacerdotes en veinticuatro clases, o turnos[9]. Cada clase o turno trabajaba una semana entera, desde el mediodía del Sábado hasta mediodía Sábado (Talmud, Sukkah). El Antiguo Testamento registra la rotación exacta y el tiempo correcto de las clases o turnos sacerdotales, mismo que continuó hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Zacarías pertenecía a la clase o turno de Abías, que era la octava clase o turno en el ciclo de tareas anuales para todos los sacerdotes.
Josefo, el reconocido historiador Judío, era un sacerdote de la primera clase o turno. Josefo confirma que los turnos sacerdotales establecidos por el Rey David todavía estaban funcionando en los tiempos del Nuevo Testamento. El dice, “Él [el Rey David] los dividió también en clases.... Y él estableció de estos sacerdotes, veinticuatro turnos... y él ordenó que un turno debiera de servir a Dios por ocho días, desde Sábado hasta Sábado... y esta partición ha permanecido hasta este día[10]”.
Los turnos sacerdotales sin duda continuaron hasta que el templo fue destruido en el año 70. El Talmud explica que la primera división de sacerdotes servía durante la primera semana del año, tanto en el mes de Nisán como el mes de Tishrei, ya que ambos meses dan inicio a un nuevo año. Nisán es el primer mes del calendario ritual determinado por Dios en Éxodo 12:2 y Tishrei es el primer mes de acuerdo al calendario civil.
El segundo turno trabajaba la segunda semana. Esta rotación continuaba semana por semana por todos los veinticuatro turnos. Cada turno sacerdotal repetía este turno entonces durante una semana dos veces al año. En adición, todos los veinticuatro turnos eran requeridos a trabajar tres semanas adicionales durante el año. Estas tres semanas eran para las temporadas de fiestas: La Pascua, Pentecostés, y Tabernáculos. De modo que todos los turnos compartían igualmente en las responsabilidades sacerdotales por el año entero.
Nosotros sabemos que el ángel Gabriel entrego la promesa del nacimiento de Juan mientras Zacarías servia en su turno sacerdotal en el templo. El Evangelio de Lucas también revela que Juan nació seis meses antes que Jesús[11]. Nuestra inspección de ambas evidencias Bíblicas e históricas ha establecido que Jesús nació en el otoño del año - 5. De acuerdo con esto, Juan el Bautista nació en la primavera del año - 5. Y fue concebido nueve meses anterior en el verano de - 6. Conociendo el año en cual Juan fue concebido nos permite saber el periodo de tiempo exacto que Zacarías estuvo sirviendo en el templo.
En el año 6 a.C., el primer día del primer mes (el mes de Nisán según el calendario Hebreo) era un sábado semanal. Según mis cálculos del calendario Hebreo y el calendario Romano, este Sábado era el 20 de Marzo. Proyectando hacia adelante, los turnos clase por clase y semana por semana eran: Turno 1, la primera semana; Turno 2, la segunda semana; todos los turnos para la Pascua y Fiesta de Panes sin Levadura, la tercera semana; Turno 3, la cuarta semana; Turno 4, la quinta semana; Turno 5, las sexta semana; Turno 6, la séptima semana; Turno 7, la octava semana; Turno 8, la novena semana; y todos los turnos para la décima semana, la cuál era la semana de Pentecostés.
Como Zacarías era de la clase de Abías, el octavo turno, servía durante las semanas novena y décima desde el principio del año. Estas semanas de servicio eran contadas desde el mediodía del Sábado 27 de Iyar[12] hasta el mediodía del otro Sábado, el 5 de Siván[13]. Zacarías debió permanecer la siguiente semana, es decir la décima semana, del 5 al 12 de Siván, es decir, del 22 al 29 de Mayo, debido a que todos los turnos debían servir durante la fiesta de Pentecostés, que se celebraba esta semana. En algún tiempo durante esas dos semanas, el ángel Gabriel apareció a Zacarías en el templo y profetizo del nacimiento de Juan.
En Lucas 1:9-10, vemos que Zacarías estaba quemando incienso. Esto se hace en la cámara del Templo conocida como el Lugar Santo. Cuando los sacerdotes queman el incienso (que representa las oraciones del pueblo de Dios [Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3-4) en el templo, también recitan 18 oraciones especiales. Estas 18 oraciones se declaran todos los días en el templo. Una de estas oraciones pide que Elías venga. Esto es importante, ya que se sabía que Dios había establecido que Elías precedería al Mesías, tal como está escrito en Malaquías 4:5.
Estas 18 oraciones especiales eran recitadas dos veces al día, en la mañana y por la tarde. En Lucas 1:11-13, un ángel apareció al lado derecho del altar y le dijo a Zacarías que su oración había sido escuchada y que nacería Juan el Bautista. Juan el Bautista no era literalmente Elías, pero tenía el espíritu y el poder de Elías (Lucas 1:17).
Aunque el tiempo exacto de la aparición de Gabriel no es registrado, es razonable a concluir que Gabriel entrego este mensaje de Dios en el día de Pentecostés. El anuncio que la esposa de Zacarías, Elizabet tendría un hijo, vino durante las dos semanas en las cuales Zacarías servia en el templo, y el día de Pentecostés ocurrió el 6 de Siván, en el medio de ese periodo de dos semanas. Ya que el nacimiento de Juan el Bautista era un cumplimiento de profecía mayor, yo creo que es apropiado que Dios mandaría el ángel Gabriel en un día santo para anunciar la promesa de su concepción a Zacarías.
Como Zacarías no creyó en la promesa de Dios, Gabriel pronunció que hubiera una señal de Dios. Zacarías se haría mudo e incapaz de hablar hasta que el niño naciera y seria dado el nombre que Dios habla escogido[14]. Después que él cumplió con su servicio en el templo, Zacarías regresó a su hogar, y Juan fue concebido en los días siguientes. “Y cumplidos los días de su ministerio, se fue a su casa. Después de aquellos días concibió su esposa Elizabet, y se recluyo en su casa por cinco meses...”[15].
Ahora, contando las dos semanas de la ley de separación ordenadas por Dios en Levítico 12:5; 15:19,24-25, antes de regresar a su casa (Lucas 1:23) y luego contado nueve meses (Siván [décima semana] + 2 semanas + 9 meses), nos lleva a concluir que el nacimiento de Juan cayó durante la fiesta de la Pascua (Pesach). Este es un dato muy importante, ya que como parte del servicio de la Pascua, conocido como el Seder de la Pascua, se debe abrir la puerta para que Elías entre mientras se come la cena de la Pascua. También hay una copa para Elías. La pregunta que se formuló en Mateo 17:10-13, se hizo con el entendimiento que Elías debía preceder la venida del Mesías.
Lucas fue inspirado a registrar que Elizabet estaba en su sexto mes de su embarazo cuando la Maria fue milagrosamente fecundada por medio del poder del Espíritu Santo y concibió a Jesús. En Lucas 1:26 leemos que al sexto mes del embarazo de Elisabet, el ángel Gabriel se le apareció a María. Esto debió suceder alrededor del veinticinco de Kislev, es decir durante la fiesta de Hanukah. Durante el primer siglo, Hanukah era llamado el segundo Sukkot.
En la época de Hanukah, también se recitan las oraciones de Sukkot. El diálogo de María con el ángel Gabriel forma parte de la liturgia para Sukkot hoy día. Si uno calcula las días que van desde el veinticinco de Kislev, sumándole ocho días de la fiesta de Hanukah más nueve meses del embarazo de María, esto nos lleva alrededor de la época de Sukkot, es decir, el 15 de Tishrei del año - 5. El día 22 de Tishrei, era conocido como Shemini Atzeret o el octavo día, Yeshua fue circuncidado según Lucas 2:22-23 al octavo día; Véase Levítico 12:1-3).
Veamos algunos datos interesantes al respecto. En primer lugar cito Juan 1.13 que a la letra dice: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. De dicho versículo entendemos lo siguiente: Donde leemos la palabra habitó, el original griego dice literalmente dice Tabernaculizó o hizo tabernáculo. Esto es significativo, cuando se hacían tabernáculos en Israel, durante Sukkot.
La Fiesta de Sukkot también es conocida como "la época de regocijo" o "la Fiesta de las Naciones". Con ello esta luz en mente, leemos en Lucas 2:10: "Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas[16] de gran gozo [Sukkot es llamada la ‘época de regocijo’], que será para todo el pueblo [porque Sukkot es llamada ‘la fiesta de las naciones’]". Con ello podemos ver que la terminología que el ángel usó para anunciar el nacimiento de Jesús son temas y mensajes asociados con la Fiesta de Sukkot.
En Lucas 2:12, el niño Jesús fue envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Los pañales también servían como mechas para encender las 16 vasijas de aceite que se colocaban en el atrio de las mujeres durante la fiesta de Sukkot. Por ello, los pañales están asociados con la fiesta de Sukkot.
Véase también en Lucas 2:12 que el niño Jesús estaba acostado en un pesebre. La palabra "pesebre" en griego es phatn'e, que también es traducida en Lucas 13:15 como "establo". Por la forma en que esta palabra es usada en Lucas, podemos apreciar que la palabra griega phatn'e indica un lugar donde se ata al ganado. La palabra hebrea para "establo" es marbek, que es usada en Amós 6:4 y Malaquías 4:2. En Génesis 33:17 leemos que Jacob viajó a Sucot, y allí construyó tiendas o establos para su ganado (la palabra "tienda" en este pasaje es el hebreo sukkah; el plural es sukkot). Podemos ver en estos pasajes cómo la palabra "tienda" (sukkah o sukkot) estaba relacionada con el ganado de Jacob en Génesis 33:17, y como la palabra griega para "establo" o "pesebre", phatn'e, también se refería al ganado en Lucas 13:15. Phatn'e es la misma palabra traducida como "pesebre" en Lucas 2:12, donde Jesús fue colocado luego de haber nacido.
En la Fiesta de Sukkot, Dios requería que todos los varones fueran a Jerusalén (Deuteronomio 16:16). Por esta razón, la ciudad estaba llena y María y José no pudieron encontrar aposento en Jerusalén (Lucas 2:7). Belén, el lugar donde Jesús nació, queda a tan sólo cuatro millas de Jerusalén.
La última evidencia que apunta a que Jesús nació durante Sukkot, según las Escrituras, se encuentra en Mateo 2:1. Allí leemos que los sabios vinieron del este a visitar a Jesús. La tierra del este es Babilonia, donde vivía la gran parte de la población judía en el tiempo del nacimiento de Jesús. Ellos eran descendientes de los judíos que fueron llevados cautivos por el Rey Nabucodonosor. En Génesis 29:1 y Jueces 6:3, se refieren a Babilonia como la Tierra del Este. Los sabios en Mateo 2:1 eran rabinos. Los rabinos, también llamados "sabios", son conocidos en hebreo como Hakamim, que significa "hombres sabios". La palabra griega utilizada en Mateo 2:1 es magos, que es traducido como "magos". Magos en griego tiene su equivalente en hebreo como ravmag. Ravmag viene de la palabra hebrea rav, que significa "rabino". Es importante saber que la palabra griega magos también significa "científico, consejero, académico o maestro". Los rabinos eran estudiosos y maestros de la ley judía. Jesús fue llamado "Rabino" o "Maestro" en Juan 1:38, 47 ,49; 3:2. Entonces, podemos ver que los sabios eran rabinos judíos que venían de Babilonia para ser testigos del nacimiento de Jesús.
Podemos preguntarnos: ¿Qué motivó a los rabinos a realizar el viaje de Babilonia a Belén para ser testigos del nacimiento de Jesús? La respuesta nos es dada en Mateo 2:2, como está escrito: "...porque su estrella hemos visto en el oriente..."
Uno de los requisitos durante la época de Sukkot era construir un albergue temporal, y habitar en él durante la época de fiesta. Este albergue es una tienda o sukkah. La sukkah debía ser construida con una apertura en el techo, para que se pudieran ver las estrellas del cielo. Esta es una razón por la que los rabinos estaban observando el cielo y pudieron ver la estrella cuando apareció. Además, había una profecía en Números que dice: "...saldrá estrella de Jacob..." (Números 24:17). El Rey Herodes preguntó acerca de dónde debía nacer el Mesías (Mateo 2:4). Le informaron que en Belén (Mateo 2:5-6), basados en la profecía en Miqueas 5:2. En Mateo 2:10 está escrito: "Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo".
Nuevamente, debemos recordar que Sukkot es conocida como la "época de regocijo". En Mateo 2:2, los rabinos del oriente vieron la estrella. El pueblo judío sabe que la salvación vendrá del este. Jesús descendió de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5). La tribu de Judá acampaba al este del tabernáculo de Moisés en el desierto. Finalmente, en Lucas 2:32, Jesús es llamado "luz de los gentiles". Sukkot es llamada la "fiesta de las luces" y la "fiesta de todas las naciones".
Entonces, al estudiar el significado de la fiesta de Sukkot y los temas y mensajes que Dios ha querido transmitir con esta fiesta, podemos leer la Biblia con una nueva perspectiva. Nos permite comprender que Jesús nació durante la época de Sukkot y que él es la Estrella a la cual todos debemos ver con nuestros ojos (espirituales).
Una de las características más reveladoras de la Fiesta de Sukkot se refiere a las lluvias en Israel. El profeta Joel nos dice que la lluvia temprana y la tardía caen en el primer mes (Joel 2:23). Esto se debe a que la Pascua (Pesach) es el en primer mes del calendario religioso y Sukkot es el primer mes del calendario civil. Por lo tanto, en Israel hay dos primeros meses en el mismo año, debido al calendario especial que Dios estableció en Éxodo 12:2.
Oseas 6:3 nos dice que la venida del Mesías será como la lluvia temprana y la lluvia tardía sobre la tierra. Acabamos de mencionar que Jesús vino a la tierra (nació) durante la fiesta de Sukkot, el primer mes del calendario civil y en su primer venida murió durante el primer mes (Nisán) del calendario sagrado.
Dios prometió a Israel que si obedecían al pacto que había hecho con ellos en el Monte Sinaí (Exodo 34:10; Deuteronomio 5:2; 29:12-15), El enviaría lluvia en su tiempo (Deuteronomio 11:10-17). La falta de lluvia era una señal de juicio y de maldición sobre la tierra, al igual que sobre el pueblo (l Reyes 8:33-43; 17:1-7; 18:41-46; Proverbios 16:15; Amós 4:6-13; Joel 1:10-12). En el presente, la tierra de Israel nuevamente está reverdeciendo (Isaías 35:1; Ezequiel 36:24-38; Joel 2:18-27).
La lluvia es símbolo del derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne (Hechos 2:1-8,14-21; Joel 2:23,28-29). La Palabra de Dios es comparada con la lluvia (Deuteronomio 32:1-3; Isaías 55:8-12; Efesios 5:26). El Espíritu Santo también es comparado con la lluvia (Joel 2:21-32; Hechos 2:1-8,14-21; Santiago 5:7; Juan 7:37-39). La lluvia está asociada con los justos en Oseas 10:12. Dios hizo justos a todos aquellos que creen en el Mesías (Romanos 3:21-22; 5:17).
Jesús es la lluvia que desciende del Cielo, así como el agua viva y la fuente de agua viva, de la que se habla en Juan 4:4-6,10-14,20-24; y Apocalipsis 21:6 y 22:1-5,17. Jesús desea que bebamos del agua que El ofrece, la cual nos da vida eterna (Juan 4:14) y nos satisface (Mateo 5:6).
La lluvia también representa avivamiento, restauración, arrepentimiento y fe en Dios. Así como la lluvia cayó luego que Elías orara siete veces (1 Reyes 18:41-46), la gran lluvia o derramamiento del Espíritu Santo vendrá cuando los creyentes en el Mesías oren fervientemente para que esto suceda. Dios ya declaró que derramará Su Espíritu Santo en el séptimo mes, que es simbólico del final de los tiempos. Hasta la fecha, únicamente hemos experimentado lloviznas de bendición (Ezequiel 34:26). El más grande derramamiento del Espíritu está aun por venir. La Fiesta de Sukkot y la lluvia representan un poderoso derramamiento del Espíritu Santo de Dios, un derramamiento a nivel universal. Este derramamiento vendrá acompañado de señales, milagros y manifestaciones de los dones espirituales, así como una revelación e iluminación de la Palabra de Dios mayor que lo que jamás se ha visto en la historia de la congregación de los creyentes en el Mesías. Este derramamiento tocará a toda nación, judíos y no judíos. Los creyentes en el Mesías que vivan en los tiempos de la lluvia tardía serán llamados a buscar al Señor y pedirle que envíe su lluvia sobre toda la tierra (Zacarías 10:1; Salmo 46:4; 65:9-10; Jeremías 5:23-24; 31:10-14).
[2] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 15:11:1
[3] Daniel 9:25
[4] Ez. 4:4-6; Nm. 14:34
[5] Esdras 7:11
[6] A pesar de que muchos eruditos sostienen que el Rey aquí mencionado es Artajerjes II, pero las evidencias históricas sin discusión nos deja ver que fue Artajerjes I el rey que dio la orden de restaurar Jerusalén, por lo que podemos asegurar esta fecha en base a los siguientes textos: Langer, Una Enciclopedia de la Historia del Mundo, p.17; Horn, Cronología de Esdras Siete páginas 101-103. Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI. Comentario sobre Esdras, Introducción, Exposición sobre el Escenario de Esdras.
[7] Lucas 3:23
[8] Lucas 1.5, 8 al 9.
[9] 1 Crónicas 24:7-19
[10] Flavio Josefo, Antigüedades de los Judíos. 7:14:7.
[11] Lucas 1:35-36
[12] 15 de Mayo
[13] 22 de Mayo
[14] Lucas 1:13, 19-20
[15] Lucas 1:23-24
[16] Nuevas: Basar en hebreo; también conocido como el evangelio
Conclusión
Aunque las Escrituras no registran la fecha exacta de su nacimiento, la evidencia Bíblica e histórica lo hace muy claro Jesucristo no nació en el invierno o primavera. Toda la evidencia claramente señala hacIa el periodo de dos semanas cerca de la Fiesta de los Tabernáculos, en el otoño de 5 a.C., como el tiempo en cual Jesucristo nació. Los cristianos de hoy necesitan abrir sus ojos a esta verdad y rechazar su creencia que Jesús nació en el 25 de diciembre. La verdad de las Escrituras es que la observancia de la Navidad no honra a Jesucristo y tampoco conmemora su nacimiento. ¡Las festividades tradicionales que son observadas cada año en la Navidad son una continuación de costumbres paganas que ningún cristiano debe de practicar!
Para ser sincero yo creo en lo personal que Jesús nació alrededor del día 15 de Tishrei del calendario bíblico, que cae entre septiembre y octubre en el calendario tradicional, durante la fiesta de Sukkot.
